Факторы для подбора индивидуальных техник в тайском массаже

Введение

Для понимания, что, по сути, скрывается за термином «тайский массаж», какие техники мы собираемся адаптировать и к чему, необходимо, прежде всего, изучить сведения, интерпретирующие возникновение и формирование тайского массажа – искусства целительства «нуад-боран».

1.1 История тайского массажа.

Основателем тайского массажа, согласно легенде, считается врач из Северной Индии, известный под именем Дживака Кумар Бхакка, современник Будды, служивший личным лекарем при Бимбисаре, царе Магадхи около 2500 лет назад. Считается, что учение Кумара Бхакка достигло территории современного Таиланда приблизительно в то же время, что и буддизм (II в. до н.э.), где сохранилось до нашего времени, передаваясь устно, непосредственно от мастера к ученику.

Местность современного Таиланда, находилась на перекрестке древних путей, была свидетелем многочисленных войн, миграций и впитала элементы различных культур, особенно буддийских. В период II-X веков на ее территории существовало буддийское государство монов Дваравати. Вследствие вытеснения татаро-монголами тайцев с территорий севера Китая, в 1096г. было основано первое тайское государство Пхаяу, а в 1238г. образовано королевство Сукотай. Через 150 лет его поглотило королевство Аюттайя. На севере параллельно королевству в Аюттайе существовало королевство Чианг Май [2, c.202‑208].

Именно к этому периоду времени относится создание тайской письменности и кодификация буддизма в тайском варианте. Начали записываться тексты медицинского содержания, в том числе по массажу, которые хранились в древнем столичном городе Аютия. В 1767 году бирманские завоеватели захватили Аютию, и большинство бесценных материалов было уничтожено.

В 1832 году король Таиланда Рама III распорядился высечь сохранившиеся тексты и рисунки в камне на территории монастыря Ват По, крупнейшего в Бангкоке. Всего в них насчитывается 60 рисунков, на 30-ти изображен вид спереди, на 30-ти – сзади. Древние тексты являются богатейшим и практически единственным источником для исследователей теоретических корней тайского массажа [1]. На рисунках обозначены различные энергетические линии, которые по-тайски называются «сен», и расположенные на них лечебные точки; эти линии являются краеугольным камнем теоретических основ тайского массажа (более подробно будут рассмотрены ниже).

1.2      Традиции и школы тайского массажа.

В пределах Таиланда параллельно существуют и развиваются две значительно отличающиеся друг от друга медицинские системы, которые получили условное название «Деревенская» и «Королевская» традиции.

Согласно исследованиям историков, «деревенская» традиция не представляет собой стройного академического учения. Это в значительной степени связано с тем, что наука врачевания является «тайным», эзотерическим знанием, передаваясь изустно из поколения в поколение. Базируется «деревенская» медицина практически полностью на исконных народных верованиях, существовавших на территориях современного Таиланда еще до распространения буддизма.

«Королевская» медицинская традиция, напротив, изначально формировалась при королевском дворе и в высших кругах знати, под прямым влиянием тех знаний и взглядов, которые пришли из внешнего мира, оставаясь при этом закрытой системой знаний для посвященных монахов. Тайский массаж, как часть Тайской медицины представляет собой, по сути, наиболее древнюю систему целительства, в которой тесно переплетаются многочисленные культурные влияния, пришедшие из Индии, Китая и мусульманского мира [3, c.323‑324].

В Таиланде существует великое множество школ массажа, практически в каждом более или менее крупном городе. В деревнях и селениях по-прежнему очень сильна устная традиция; особенно много таких школ на севере и в горных районах, где проживают отдельные этнические группы.

Из наиболее значительных исследователи называют «Старую школу» в Бунтаутуке (The Buntautuk Northern Hill Tribes Medical Hospital), которой руководит известный по всей стране Мастер Аджан Синторн (Aajan Sintorn) [3, c.332‑333].

Историческим центром «Королевской» традиции «Южной школы», с самого момента основания стал храм Ват По в Бангкоке – и не только массажа, но и других видов лечения – в частности, травами, и т. п.

В городе Чанг Май расположен центр «Северной школы» - специализированный институт по изучению традиционных медицинских знаний, в котором обучаются студенты и ведутся научные исследования. Основной чертой Северной школы является ее стремление объединить те знания, которые собраны в селениях у местных лекарей с научной, «Королевской» традицией тайской медицины [3, c.12].

Несмотря на различия в технике выполнения массажа, все стили, все школы и всех серьезных мастеров объединяет одна и та же философская основа. Без духовного компонента весь тайский массаж сводится к обычному последовательному выполнению ряда заученных манипуляций и движений – то есть, по сути, к профанации древнего искусства.

1.3      Принципы, этика, кодекс.

Традиционный тайский массаж изначально выполнялся в буддийских храмах в форме духовной практики, как один из способов достижения «четырех божественных состояний сознания» [4, c.14]:

• Метта: стремление сделать счастливыми других и способность к деятельной любви, к добро деланию.
• Каруна: сострадание ко всем страждущим и стремление облегчить их страдания.
• Мудита: радость за тех, кому повезло, отсутствие зависти.
• Упекха: принятие людей такими, какие они есть, без предрассудков и предубеждений.

Основополагающий принцип медицинской практики в буддийской традиции состоит в глубоко и искренне осознаваемого сострадания целителя к пациенту, искреннего намерения и желания облегчить его страдания, помочь другому человеку.

Эталоном этики традиции служит буддийский кодекс, так называемые Пять Предписаний. Они полностью повторяют основные этические принципы Ямы – первой ступени индийской Йоги [5, с.219]:

• Ахимса (непричинение боли);
• Сатья (правдивость);
• Астея (отсутствие стремление украсть);
• Дайя (доброта по отношению ко всем существам во всех ситуациях);
• Брахмачарья (контроль сексуальной энергии).

В дополнение к основополагающим общим принципам, тайский целитель обязан также соблюдать особый, профессиональный кодекс этики. Правила этического кодекса для мастера традиционного лечебного тайского массажа, как их преподают в госпитале массажа в Чианг Май, следующие [1;3, c.18]:

• Постоянно изучай техники и совершенствуй собственные практические навыки массажа.
• Не производи лечение в общественном или любом другом, не подходящем для массажа месте – храни честь и чистоту традиции. Традиционно подходящими местами считаются храм или госпиталь массажа. Нет препятствий к тому, чтобы выполнять массаж дома, однако предлагать свои услуги, например на пляже, считается грубейшим нарушением.
• Не ищи никакой прибыли или выгоды, не желай материального вознаграждения, ни славы. Назначай за лечение справедливую цену. Истоки этого правила – в концепции массажа как духовной практики. Массажисты должны получать плату за свой труд, однако ни получение дохода, ни желание снискать славу, ни гордость не должны быть побудительными мотивами их деятельности.
• Не переманивай клиентов от другого целителя. Между массажистами не должно быть конкуренции.
• Обязанность быть скромным; никогда не хвастаться своими знаниями. Делай то, чему ты научился, причем делай все, что в твоих силах, но будь скромным: пусть говорит твое искусство, а не твой язык.
• Не бойся просить совета, прислушивайся к тем, кто знает больше тебя, особенно мастерам и старшим.
• Принеси в «Семь школ» хорошую репутацию. Вообще-то «Семи школ» в действительности не существует. Это понятие используется как символ Вселенной. Смысл приведенного правила в следующем: «Где бы ты ни работал, помни, что на тебе лежит ответственность за репутацию древнего и почитаемого искусства врачевания».
• Не давай сертификата по основному тайскому массажу недостаточно квалифицированному человеку.
• Постоянно вспоминай и чти истоки лечебного массажа и его основателя – Дживака Кумар Бхакку. Произноси ему молитву до начала массажа и благодари его за помощь после окончания сеанса, не забывай, что твои знания – от него.

2         Система тайского массажа.

2.1      Теория тайской традиции.

Теоретическая основа тайского массажа основана на концепции о невидимых энергетических линиях, пронизывающих все тело. Десять из этих линий играют особую роль в тайском массаже: это «Десять Сен» или «Сиб Сен» – линии (или каналы) с наиболее важными акупрессурными точками (см. Рисунок 1, Рисунок 2).

Массируя их можно вылечить определенные болезни или облегчить боль. Рисунки «Десяти Сен» в храме Ват По не претендуют на физиологическую точность (анатомия не играла особой роли в древнем тайском массаже) – это не более чем схема, чтобы показать энергетические линии и акупунктурные точки, а также их влияние на организм и его функционирование.

В несколько ином виде эта же теория фигурирует в китайской системе Цигун [7, с.261‑262], в японской системе ши-тцу, развившейся из китайской модели. Энергетические линии в этих системах также выходят из пупковой зоны и называют меридианами. Сравнительный анализ источников приводит к выводу, что теория «Десяти Сен» в тайском массаже базируется на индийских истоках, а не на китайской традиции, что проявляется также в сходности терминологии, которой пользуются тайцы. Например, названия первых трех из Сен – Сен Сумана, Сен Итта и Сен Пингала – не только лингвистически схожи с индийскими Сушумна Нади, Ида Нади и Пингала Нади, но почти в точности повторяют соответствующие каналы (Праны Нади) йоги [3, c.69].

2.2      Техники выполнения тайского массажа.

В отличие от классического, тайский массаж работает в первую очередь не с физическим, а с энергетическим телом человека. Разминание мышц, присущее классическому массажу, отсутствует в тайском массаже, где осуществляется воздействие на энергетические линии и точки. Применяемые на Западе физиотерапия и мануальная терапия (хиропрактика) ближе к тайскому массажу, но и они игнорируют воздействие на энергетические точки и потоки энергии в организме; их теоретическое обоснование базируется на анатомическом строении тела [1].

Опытный массажист занимается искусством «нуад-боран» в состоянии максимальной осознанности «здесь и сейчас», полностью концентрируется на телесных и эмоциональных состояниях своих и своего партнера, обеспечивая гармоничный обмен энергией.

В тайский массаж входит много растяжений и упражнений из Хатха‑йоги – асаны, при этом их выполняет и сам массажист. Таким образом, приемы тайского массажа основаны на выполнении специальных асан и техник дыхания (пранаям) для двоих, поэтому помимо термина «тайский массаж» можно говорить «йога-массаж», что более точно отражает суть.

В тайском массаже (как и хатха-йоге) нет строго фиксированных правил-догм, которые бы ограничивали последовательность и выбор упражнений. Существуют сотни упражнений, и фактически каждый массажист вырабатывает свой собственный стиль, использует различные его вариации для подбора последовательности приёмов в соответствии с индивидуальными особенностями пациента, его текущего физического и эмоционального состояния.

3         Адаптация техник тайского массажа.

Поскольку мы говорим о «йога-массаже», то для подбора элементов индивидуальной практики массажа логично использовать современные знания о построении комплексов упражнений йоги, что может повысить его эффективность и будет конкретной реализацией первого правила кодекса тайского массажиста – «постоянно изучай техники и совершенствуй собственные практические навыки массажа».

Изучение статьи Сергея Агапкина «Построения индивидуальной практики в соответствии с принципами индо-тибетской медицины» натолкнуло на необходимость выработать алгоритм учета таких факторов как погодные условия, конституционные особенности пациента и массажиста при выполнении комплекса тайского массажа.

В общем случае, алгоритм Сергея Агапкина состоит из нескольких этапов, каждый из которых подразделяется на диагностику по определенным критериям и последующую коррекцию:

1.     Критерий «жар и холод».

a.      Определение соотношения «жара и холода» у пациента.

b.     Выбор упражнений и режимов, уравновешивающих «жар и холод».

2.     Критерий «дош».

a.      Определение соотношений дош пациента.

b.     Выбор способов уравновешивания дош.

3.     Больные органы пациента.

a.      Определение больных органов или систем. При отсутствии таковых определяются "места наименьшего сопротивления" в организме человека, т.к. именно они при неблагоприятных обстоятельствах вероятней всего станут очагами болезни, "местом наибольшей реактивности".

b.     Выбор способов для лечения больных органов и укрепления “слабых мест”.

На данном этапе мы будем рассматривать исключительно профилактический массаж, не затрагивая лечебный из-за отсутствия практического опыта у автора. Про больные органы и хронические заболевания необходимо узнавать у пациента до начала сеанса с целью определения возможных противопоказаний к массажу и корректировки характера его выполнения. Поэтому подробнее исследуем остальные критерии, в т.ч. влияние времени года, суток и погодных условий.

3.1      Соотношения «инь-ян», «жар-холод».

На понятии «инь-ян», или взаимодействие двух Первопричин, основана медицина Древнего Китая, как непосредственное отражение философии даосизма. «Инь и ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной» – так сказано в «Книге Перемен» – «И Цзин». Разделение любого свойства на два полярных качества позволяет ориентироваться в сути этого свойства и найти возможности для его изменения. Эти изменения имеют отношение и к человеку, как к части целого и как к самостоятельному миру, устроенному по общему принципу подобий. Инь и ян демонстрируют, прежде всего, двойственность и неоднородность любого природного явления, события, материального объекта [6, с.20‑21].

Любое явление содержит в своем ритме гармоничное равновесие между крайними точками подъема и спада. Это промежуточное состояние определяется совершенно особенными характеристиками баланса и описывается третьей категорией – дэн-свойств. Это «оно» выравнивает чрезмерный ян или инь, объединяет их в одно целое, так как ни ян, ни инь не могут существовать обособленно: не расслабившись – невозможно напрячься, нельзя также проснуться, не заснув.

Понятия индотибетской медицины «жар и холод» большинство современных исследователей (Л.Л. Хунданов, Л.Л. Хунданова, Т.В. Батомункуева) отождествляют с эрго- и трофотропной системами организма., которые в значительной степени соотносятся с симпатическим и парасимпатическим отделами вегетативной нервной системы (ВНС). Эти системы обеспечивают сохранение гомеостаза – состояние динамического равновесия, направленного на поддержание постоянства внутренней среды организма.

Различные внутренние и внешние факторы вызывают эрго- или трофотропные реакции, которые в идеале компенсируются противоположными и постепенно затихая приходят к состоянию относительного равновесия. Относительного, потому что люди с идеальным балансом симпатики и парасимпатики – большая редкость, намного чаще равновесие сдвинуто в ту или иную сторону. Весь этот процесс напоминает колебание весов: одно плечо – симпатика, другое – парасимпатика и одно плечо часто длиннее другого. Чем больше эта разница, тем меньшее усилие необходимо для нарушения равновесия. Если равновесие нарушено сильно и оно не компенсируется, появляются болезненные симптомы и функциональные расстройства – дистонии (нарушение тонуса одной из систем).

Для диагностики эрго- и трофотропных состояний в индотибетской медицине традиционно применялись методы визуального осмотра и пульсовая диагностика. Современная медицина объединила внешние признаки в специальные таблицы Вейна (Приложение 1). Примечательно, что у человека могут одновременно проявляться свойства симпатика или парасимпатика, связанные с дисфункциями различных органов, что согласуется с йогической концепцией угнетенности или возбужденности соответствующих энергетических центров – чакр [5, с.178].

Если зона угнетена (“холод”, выражена парасимпатическая), то лучше подходит динамический режим с растягиванием. Особый акцент – на прогибы, проработку и сегментов меридианов на передней поверхности тела (см. Рисунок 1). Если зона возбуждена (симпатическая, “жар”) то оптимален статический режим, плавный вход-выход с более длительной фиксацией в массажных асанах, скрутках. Особый акцент делается на наклоны, проработку и растягивание сегментов меридианов на задней поверхности спины (см. Рисунок 2).

3.2      Соотношения Дош.

Доши – один из основополагающих принципов индотибетской медицины, согласно которому Вата, Пита, Капха – Ветер, Желчь и Слизь – три основы мирозданья и человеческого тела. Также три эти доши определяют тип телесной конституции Пракрити – врожденное соотношение дош, Викрити – приобретенное, то есть соотношение дош на данный момент времени. Викрити поддается корректировке с помощью изменения образа жизни, питания, различных упражнений.

Людей с преобладанием Вата доша относят к астеническому типу. Визуально такой человек выглядит «вытянутым вверх», тонкая кость, тонкая бледная кожа. Склонен к умственной деятельности, характерна повышенная утомляемость.

Атлетический или мышечный тип соответствует Пита доша, к нему относят людей с развитой мускулатурой, склонные к активной деятельности. Эти люди более эмоциональны по сравнению с людьми астенического типа.

Пикнический или желудочный тип человека соотносят с Капха доша. Такие люди тяготеют к отдыху и расслаблению, мышцы покрыты легким слоем жира, кожа, как правило, мягкая. Они тяготеют к общению, душевному комфорту, ценят удовольствия, в том числе пищевые.

В индотибетской медицине считается, что доши возникли от слияния нескольких видов тонких энергий (таттв):

Вата – из Ветра (вайю) и Эфира (акаша);

Пита – из Огня (агни) и Воды (апо);

Капха – из Воды (апо) и Земли (притхви).

В тоже время традиционная йогическая концепция связывает местопребывание таттв с чакральными центрами, что также позволяет учитывать соотношения дош и их коррекцию при массаже в рамках более широкой чакральной концепции.

Йогическая концепция чакр говорит о том, что местоприбыванием таттвы Земли является Муладхара-чакра, Воды – Свадхистхана, Огня – Манипура, Воздуха – Анахата, Эфира – Вишудха.

Муладхаре в физическом теле соответствует крестец, копчик и промежность, Свадхистхане – пояснично-крестцовый отдел, Манипуре – пояснично-грудной, Анахате – грудной, Вишудхе – шейный. Речь идёт не только об одноимённых отделах позвоночника, но и обо всём участке тела, иннервируемым соответствующим отделом спинного мозга.

Подбирая продолжительность и интенсивность воздействия на данные участки тела и сегменты меридианов Сен, можно усиливать или ослаблять определённые таттвы и как следствие регулировать доши. Для увеличения Вата-доши более интенсивное энергетическое воздействие идет на верхнюю часть тела (голова, шея, плечевой пояс), для увеличения Питты – на среднюю часть тела (пояснично-грудной отдел, живот), Капхи – на нижнюю область (низ живота, копчик, крестец).

3.3      Соотношения стихий.

Понятия стихий, или теория пяти Первоэлементов (у-син) в традиционной китайской медицине носит, прежде всего, философский характер. Первоэлементы характеризуют все возможные качества и взаимосвязи пяти категорий окружающего мира, которые в свою очередь делятся по принципу инь или ян [6, с.21].

В физиологии человеческого организма цикл из пяти Первоэлементов: Дерева, Огня, Земли, Металла и Воды, отражает возможности и динамику функционирования органов и систем (Рисунок 3).

Все однородные свойства Первоэлементов соотносятся между собой в цикле пяти Превращений, где все пять Первоэлементов последовательно сменяют друг друга, располагаясь по окружности. В этом случае свойства каждого из элементов активизируют последующий и обеспечивают тем самым динамику всей системы (лето сменяет весну и предшествует осени).

Рисунок 3. Схема у-син.

Преобладание тех или иных энергий раскачивает систему или создает стойкую доминанту, что выражается, например, в свойствах климата или времени года и изменениях, происходящих в их рамках. Человек будет реагировать на эти изменения так же, как и остальная живая Природа. Индивидуальная энергетическая выстройка человека (определенное соотношение энергий всего организма) будет определять его реакцию на эти изменения.

При нарушении последовательности взаимосвязей вся совокупность свойств претерпевает разрушение. Это происходит при выпадении функций одного Первоэлемента и замыкания общего круга через следующий Первоэлемент: Металл «рубит» Дерево, Вода «тушит» Огонь, тот, в свою очередь, «плавит» Металл. Таким образом, система разрушается. Но препятствием для ее деструкции служит механизм противоугнетения, функционирующий по принципу обратной связи.

Эта взаимосвязь двух Первоэлементов, разделенных третьим, действует двояко: при повышенной активности элемента, проявляющего избыток своих свойств, в «механизме противоугнетения» он активизирует «угнетающий» его Первоэлемент, тем самым выравнивая их общую взаимосвязь; и наоборот, при избыточном проявлении свойств «угнетающего» Первоэлемента, «угнетаемый» в ответ значительно повышает свою активность и подавляет, точнее, выравнивает, проявления первого. Подобные «качели» существуют не изолированно от всей системы Цикла, – вся совокупность свойств Первоэлементов приходит в движение, направленное к стабилизации.

Считается, что энергетическая сеть организма человека организована по принципу энергий пяти Первоэлементов (табл. 1), которые со всем многообразием функциональных свойств делятся по уже упоминавшемуся принципу на ян и инь. Гармоническое взаимодействие разнообразных функций ян- и инь- свойств в рамках одного Первоэлемента обеспечивает его стабильность и энергетическую активность.

Таблица 1.

В китайской медицине учитываются проявления избыточных внешних энергий: «раны Ветра, Жара, Зноя, Сухости и Холода», – оказывающих разрушающее действие на организм.

Например, жаркая и сухая погода для человека с энергетической доминантой Влажности–Холода будет полезной, а у имеющего дисбаланс в меридианах Огня или Металла может вызвать обострение болезни. В такую погоду будет полезно делать более сильные растяжки усиливая влияние Земли-Воды.

При избытке Ветра и Холода, соответствующим в цикле Первоэлементам Дерево и Вода, необходимо активизировать энергии Металла и Земли – усилить степень нажатия на мышцы от живота и дышать преимущественно грудным отделом [5, с.179].

Проведение массажа также возможно гармонизировать в соответствии с временем суток (согласно большому кругу циркуляции энергии) и фаз Луны, однако подобное исследование выходит за рамки объёма данной работы. Для изучения данного вопроса можно использовать литературу [6, с.34‑37].

Приложение 1. Критерии вегетативного тонуса по Вейну.

Литература.

1.       Илинскас Р. «Тайский массаж», монография.

2.       Козлов М.Г. и др. «История Востока» в 6 т. Т.2. М., 2002.

3.       Ламбер Дж. «Тайский массаж» – Пер. с англ. – РнД ФЕНИКС, 2005. – 346 с ил.

4.       Меркати М. «Тайский массаж: Шаг за шагом по пути к исцелению» – Пер. с англ О Перфильева. – М ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 176 с ил.

5.       Сафронов А.Г. «Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика» (2-е издание, испр.)/монография. – Харьков:ФЛП Коваленко А.В., 2008. – 256 с., ил.

6.       Тауберт А. В. «Китайский классический массаж». – СПб; ИД «ВЕСЬ», 2003. – 352 с, ил.

7.       Ян Цзюнъмин. «Корни китайского цигун. Секреты успешной практики» Пер. с англ. под ред. И. Старых. – М.: ООО Издательский дом «София», 2004. – 336 с., ил.

Автор статьи Максим  Воробьев,

Школа Тайского массажа Наталии Кальчевой,

Школа массажа УФМ, Киев 2009г